金刚经讲义(套装上下卷) 解释《金刚经》的读本 江味农

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	【资料名称】:金刚经讲义(套装上下卷)     【资料描述】: 金刚经讲义(套装上下卷) 解释《金刚经》的读本 　　编辑推荐 　　《金刚经》原典译成中文不过数千字，而江味农的《金刚经讲义》则近五十万字。以数十倍近百倍的篇幅来阐释、发挥这部经典，一方面足证《金刚经》义蕴精深，妙谛无穷，另一方面，亦可见讲说者用功之勤，用心之细。而此书最大的特色，尚不在于篇幅的浩繁，而在于范古农序中标举出的“殊胜渊博”四字。殊胜，指见解高超；渊博，谓知识宏富。江味农持诵《金刚经》数十年，将毕生修佛心得灌注于这部讲义中，抽茧剥笋，触类旁通，不仅令习佛者如饮醇酪，禅心妙悦，即便是初涉佛学的门外人士，一旦沉浸其中，也会如入宝山，流连忘返。这一点，相信读者在展卷阅读后自有体会。 　　内容简介 　　历代关于《金刚经》的解说和注本不胜其数，《金刚经讲义（套装上下卷）》被称为自古迄今解释《金刚经》的最佳读本。民国著名佛教居士江味农倾注毕生心血之遗著，后由蒋维乔根据遗稿补充完成。 　　作者简介 　　江味农（1872一1938），名忠业，一名杜，号定翁，法名妙熙、胜观。江苏江宁人。幼读儒书，曾中乡举。1918年开始信仰佛教，听谛闲讲经。曾赴日本学东密，归国后在沪、杭、湘、鄂等地弘扬佛学。1931年任上海省心莲社社长。整理有谛闲讲《大乘止观述记》；著有《金刚经讲义》印行。 　　目录 　　出版说明 　　蒋维乔序 　　范古农序 　　江味农居士传 　　例言 　　上册 　　金刚般若波罗蜜经 　　下册 　　校勘记 　　江味农跋 　　附：金刚经讲义科判 　　媒体评论 　　自古以来，解此经者，无虑百数。然未有如味农江老居士《金刚经讲义》之殊胜渊博也。 　　——范古农 　　前言 　　蒋维乔序 　　《金刚经讲义》，为江味农居士之遗著。此著在居士生前，既因病魔时扰，未克写定。殁后，又因种种障碍，几至佚失。是岂无上甚深之秘机，未可轻易宣露，抑众生福薄，未能仰契大法耶？否则何以魔障重重，若是之甚也。余与居士缔交二十余年，知其一生持诵《金刚经》，独具心得。甲戌之夏，向之启请讲述大意，余就记忆所及者，归而录之。居士喟然曰：“竹本虚心是我师。君字以竹，而虚心若此，可谓名副其实。与其略讲，不如为君详谈。”而省心莲社同人，闻知此事，要求公开。遂移座社中正式宣讲，规定每周二次。晚间升座，听者恒数十人。余亦即席笔记，翌日，缮呈居士改正。数月后，居士以改正费力，不若自写。遂于每讲前一日，撰数千字，畀余抄录。余虽仍有笔记，乃无暇整理矣。此法会始于甲戌七月，至乙亥九月圆满。积稿盈尺，居士以为尚须润色，并将初分所缺者补足，方可成书。同人因居士在家，问道者多，因谋另辟静室供养之，俾专心撰述。李君椭莲，闻有是举，发愿独任经费，遂于沪西，租屋三间，右为卧室，中为佛堂，左为讲室，以处居士。期以一年将此讲义补撰完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。病愈，则又悯念南北死难众生，启建大悲道场，虔心超度。因此迁延，卒未脱稿。余与晤时，偶问及此，居士似不愿人之督促者。余知其意，遂不复问。戊寅首夏，居士复示疾，胃纳不舒。余每隔二三日往省之，见其病势，较往岁为重，深为忧虑。是年五月，寂然往生。家人来治丧，纷乱之中，几失此遗稿所在。余急使人遍觅得之，携回检视，皆为散片，前后间有错乱。同人以余有笔记，多促余补撰成之。但余以事繁，从居士自撰讲义以后，所记之稿，即未暇缮正，当时之速写，日久视之，字迹强半不能认。且在居士生前，余之笔记，尚须俟其改正后，方无错误。今贸然取以续貂，亦有未安。古德遗著，缺略不全，用以付印者，亦多有之，何况此书已成十之六七耶？惟付印必须编会，余日无暇晷，搁置又数月。幸居士之弟子周君清圆，发心任此，因以全稿畀之。逐叶搜讨，随时将经文会入。而清圆亦因在佛前发誓代众生受罪，时时抱恙，不免作辍。录写及半，又因意外波折，几至功亏一篑。至己卯之冬，始将全书录成。魔障如是，终得成书，亦云幸矣。一日，余偶遇李君椭莲于途，知其自香港来沪，不久即去。因述此稿，已可付印。李君欣然，谓余云：印费由渠任之，倘有人随喜，渠亦不愿独占此功德。留资于省心莲社而去。适范古农居士，避难来沪，寓于社中，商得其同意，任校订之责。遂得于今年六月印成。至书之内容，精深微妙，发前人所未发，随时指示学人切实用功处，皆过来人语。读者展卷自知，毋庸多赘，但述此书始末经过之曲折如此，是为叙。 　　民国二十九年六月蒋维乔法名显觉写于因是斋 　　精彩书摘 　　欲说此经，先当科判。大科分二。 　　(甲)初，总释名题。次，别解文义。 　　(甲)初，又二：(乙)初，释经题；次，释人题。 　　(乙)初，又三：(丙)初，说般若纲要；次，明融会各家；三，依五重译题。 　　(丙)初，说般若纲要。 　　般若纲要，含有三义。 　　(一)谓般若为大乘佛法之纲要也。此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。若博引之，累牍难尽。兹且舍繁就约以明之。取其易了也。 　　夫大乘教义，深广如海，然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量，然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定五度，若离般若，非波罗蜜，是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”《大般若经》曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者，独有般若，惟佛能证，惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”也。知此，则三教同源之说，其荒缪何待言哉。知此，则学佛者茍不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳，岂能到彼岸乎？ 　　夫般若非他，理体本具之正智是也。理体者，实相般若也。正智者，观照般若也。皆名般若者，显其理外无智，智外无理，理智一如也。既曰学佛，首当开佛知见。云何为佛知见？般若是也。乃从来罕有学此者。或望而生怖，或无知妄谈。此所以学佛者虽多，而证道者甚少也。岂但孤负佛恩，抑且孤负己灵。何以言之？如我世尊成道时，诧曰：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧觉性。但因妄想，不能证得。若无妄想执著，则无师智、自然智即时现前。”如来智慧觉性，即实相般若。妄想即分别心，第六识。执著，即我见，第七识。而观照般若，即转此二识者也。此二识转，藏识及前五识皆转矣。故曰：若无妄想执著，无师智、自然智，即时现前。此二智，即谓如来智慧觉性。因非外来，亦不可授人，故曰无师。因法尔本具，必须自觉自证，故曰自然。亦可配根本智后得智，或道种智一切智说。总之，凡夫所以为凡夫者，由于无始无明。无明犹言无智。故今欲超凡入圣，惟在开其正智耳。 　　佛门中人有恒言曰：求开智慧。此语，正谓当开般若正智，亦即开佛知见。我世尊为一大事因缘，出现于世。何谓大事因缘？即是为一切众生，开佛知见，示佛知见，俾得悟佛知见，入佛知见耳。乃众生虽知求开智慧，而不明其所以然。教者，学者，一味寻枝觅叶，绝不知向般若门中问津，甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾于此！违背佛旨，孰逾于此！误法误人，孰逾于此！自今而往，深愿与诸善知识，昌明正义，极力弘扬也。 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复