佛学入门四书（套装共4册）蒋维乔 官方原版高清

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	【资料名称】:佛学入门四书（套装共4册） 【资料描述】: 　　编辑推荐 　　《佛教常识答问》——已故佛教协会会长赵朴初的佛学专着。最全面、最系统、最客观、最通俗的佛教入门读物。《因是子佛学入门》——对于逡巡在佛学宝殿外的瞻仰者，本书指引了登堂入室的门径，避免千回百转之迂回；对于已经入门的实修者，有助于弥补基础学识之不足，坚定正信而不迷信。《佛学指南》——太虚大师，“人间佛教”的提出者，以改良社会、救济国难为己任，鲁迅赞为“平易近人、思想通泰”的和尚。为大众讲说佛教历史和佛学原理，力避繁琐，不作高深。《学禅方便谭》——方家分析佛教传承，深入浅出，简洁易懂； 大师详解坐禅法则，细致入微，方便体证。 　　内容简介 　　本套丛书是已经出版的赵朴初《佛教常识答问》、蒋维乔《因是子佛学入门》、太虚大师《佛学指南》、白圣大师《学禅方便谭》的套装本。 　　作者简介 　　赵朴初（1907-2000），著名社会活动家、佛教人士、书法家、诗人、作家。 　　目录 　　版权信息 　　因是子佛学入门 　　自序 　　例言 　　第一章 绪论 　　第一节 什么叫做佛学 　　第二节 研究佛学怎么样下手 　　第三节 佛学和学佛要分清楚 　　第二章 佛教的背景和成立原因 　　第一节 佛出世前印度思想界 　　第二节 佛出世前印度的社会 　　第三节 佛教成立的原因 　　第三章 释迦牟尼史略 　　第一节 释迦成道以前的状况 　　第二节 释迦成道的时期 　　第三节 释迦的转法轮 　　第四节 释迦的入涅槃 　　第四章 佛教的立脚点和基本教义 　　第一节 佛教的立脚点 　　第二节 佛家的教法 　　第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教 　　第一节 第一次结集 　　第二节 第二次结集 　　第三节 第三次结集 　　第四节 第四次结集 　　第五节 大乘经典的结集 　　第六节 秘密经典的结集 　　第六章 佛教在印度的盛衰 　　第一节 小乘佛教的分裂 　　第二节 大乘佛教的发展 　　第三节 大小两乘的分别 　　第四节 印度佛教的衰颓 　　第七章 佛教传入中国的状况 　　第一节 佛教东传的时期 　　第二节 历代的译经事业 　　第三节 各宗的次第成立 　　第八章 《大藏经》的雕刻 　　第一节 国内雕印的《大藏经》 　　第二节 国外雕印的大藏经 　　第九章 佛教的研究方法 　　第一节 佛教大体的研究 　　第二节 佛教历史的研究 　　第三节 佛教教理的研究 　　第四节 经论的研究 　　第十章 佛家的修行方法 　　第一节 戒、定、慧三学 　　第二节 禅观 　　第三节 念佛 　　第四节 持咒 　　第十一章 结论 　　全书的旨趣 　　佛教常识答问 　　序言 　　第一章 佛陀和佛教的创立 　　第二章 佛法的基本内容和佛教经籍 　　第三章 僧伽和佛的弟子 　　第四章 佛教在印度的发展、衰灭、复兴 　　第五章 佛教在中国的传播、发展、演变 　　一、佛教的传入和经典的翻译 　　二、佛教各宗派的兴起 　　三、少数民族地区的佛教 　　四、佛教对中国思想文化的影响 　　五、发扬人间佛教的优越性 　　佛学指南 　　佛学概论 　　绪言 　　第一章 因缘所生法（五乘共学） 　　第二章 三法印（出世三乘共学） 　　第三章 一实相印（大乘不共学） 　　第四章 约略指广 　　中国佛学 　　第一章 佛学大纲 　　第二章 中国佛学特质在禅 　　第三章 禅观行演为台贤教 　　第四章 禅台贤流归净土行 　　第五章 中国佛学之重建 　　学禅方便谭 　　引言 　　序 　　第一篇 学禅方便谭 　　第一章 学禅静坐法 　　第二章 学禅入门法 　　第三章 禅功三大病 　　第四章 定境之分析 　　第五章 疑情与悟境 　　第六章 禅关与悟后 　　第二篇 佛教是什么 　　自序 　　佛教是什么 　　第三篇 宗教通说 　　宗教通说 　　禅宗史论 　　中国的禅宗 　　敬辑尊宿警策 　　精彩书摘 　　一、这书共十一章，凡是佛教的起源、变迁、传布以及教理、经典、修道方法等，都已完备，阅读以后，可以得到佛教全部的概况。 　　二、我国研究佛学的人，向来不注意到入门书籍，所以初学的人徒然望洋兴叹。这书是弥补这种缺憾的。 　　三、这书于专门名词，随时说明，或加夹注，所以各章后面，不必另加注释。 　　四、这书中间引用的经典，必注明某书第几卷，以便学者找寻原书。 　　五、这书遇地名、人名，凡是有西文的都拿西文附注于下，以便学者将来可参考外国典籍。 　　六、这书于历史年代，都注明公元纪年，以便前后贯串。 　　这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词，如果音译就是“佛陀”（Buddha）两字。它的意思，就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满。 　　什么叫做自觉？就是说佛自己先能觉悟。 　　什么叫觉他？是说佛不单是自己觉悟，并且化导他人，叫他人也能觉悟。 　　什么叫觉行圆满？是说佛自己觉悟，又觉悟他人，这两种德行，已到了圆满无缺的地步。 　　这“佛陀”两字，平常习惯用省略的称呼就叫做佛。 　　世界无论哪种宗教，各宗各有其依据的哲理，但多少总带些迷信的色彩，唯有佛教的基础是完全建筑在理智上的。所以佛教包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及，就拿东西洋的各种哲学来比较，也没有哪一种哲学能够赶得上的。我们略去佛家的宗教形式，单拿它的学理来讲，也觉得包罗万有、趣味宏深。这是稍微涉猎的人都公认的。因此，用这种方式将佛教当做一种学问去研究，就可以叫做佛学。 　　佛家的经典，全部整个儿的，称为《大藏经》，又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，朝廷命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费，抄写一切经书，安放在各寺院里。又另外抄写一份，藏在皇家的秘阁里面。这就是“藏经”和“一切经”两个名称的来源。照此看来，“藏”字最初是含有贮藏的意味，到后来又加添了包藏丰富的意味。 　　《大藏经》的内容，分为三大部分：一曰经藏；二曰律藏；三曰论藏。经藏的梵音叫做“素呾缆”（Sūtrapitaka），乃是记录佛的言说。“素呾缆”的本义，是用线去贯串花鬘（花鬘是印度人的装饰）的意思。佛的言说能够贯串一切的道理，所以拿“素呾缆”来做此喻。我国古来称圣人的言说为经，经字的义，训为常，训为法，其意是指圣人的言说就是常道，是可以为世间所取法的。并且，织布时，直线为经，横线为纬，这也有用线去贯串的意思。所以古时翻译的人，就译素呾缆藏为经藏。律藏的梵音叫做“毗奈耶”（Vinayapitaka），这乃是佛所定的戒条。“毗奈耶”的本义是灭，是说佛弟子遵守这种戒条，就可以消灭身、口、意三业的过恶的意思（我们有所造作，名为业，一切造作的业，不外身的动作、口的说话、心的主使，这叫作身、口、意三业），这和我国的律令意味相同。所以古时译毗奈耶藏为律藏。论藏梵音，叫做“阿毗达摩”（Abhidharmapitaka）。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，就是用对观真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思（“涅槃”是梵音，意为寂灭，佛家超脱生死，到得不生不灭的地位，名曰“涅槃”）。换句话说，论藏所收获得的，大抵是菩萨（“菩萨”是梵音，意为觉有情，言其既能自己觉悟，又能度脱众生。众生有生命情感，故称有情。菩萨之地位，次佛一等）发挥经义、教诫学徒的议论，学徒得这种教诫，就能观察其理，发生智慧，照此方法修行，可以超脱生死的苦，到达不生不灭的境界。 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复