林语堂文集 老子的智慧 中华智慧的根基之一

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	【资料名称】:林语堂文集 老子的智慧 【资料描述】: 　　编辑推荐 　　开卷不读林语堂 享尽人生也枉然。 　　诺贝尔奖中国首位获提名人：两脚踏东西文化，一心做宇宙文章。 　　完整呈现国学大师、文化巨匠林语堂先生经典著作历史全貌。 　　深刻剖析中国人的性格、心灵、理想、生活、社会、文学、艺术等诸多侧面。 　　内容简介 　　《林语堂文集：老子的智慧》讲述的是老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。 　　作者简介 　　林语堂，福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。中国现代著名学者、文学家、语言学家。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位，同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1953年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。 　　精彩书评 　　★与所有的伟大著作的诞生一样，林语堂先生的这部著作不期而出世了。它的笔墨是那么豪放瑰丽，巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想，这是一本*真实，*深入，*重要的关于中国的书。尤为可贵的的是，它的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根深深地植于往昔，而灿烂的鲜花则开于今天。 　　——著名美国作家、诺贝尔文学奖获得者 赛珍珠 　　★读林先生的书使人得到的很大启发。我非常感激他，因为他的书使我大开眼界。只有一位优秀的中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。 　　——《纽约时报》星期日书评 　　★不管是了解古老的或是现代的中国，只要读一本《吾国与吾民》就足够了。 　　——美国著名书评家 T.F.Opie 　　目录 　　中国的神仙哲学 　　序论（一） 　　序论（二） 　　序文 　　第篇 道之德 　　第章 论常道 　　第二章 相对论 　　第三章 无为而治 　　第四章 道之心 　　第五章 天地 　　第六章 谷神 　　第二篇 道之训 　　第七章 无私 　　第八章 水 　　第九章 自满的危险 　　第〇章 抱一 　　第十一章 “无”的用处 　　二章 感官 　　第三章 荣辱 　　第三篇 道之体 　　第四章 太初之道 　　第五章 古之善为士者 　　第六章 知常道 　　第七章 太上 　　第八章 道废 　　第九章 知所属 　　第二〇章 天与我 　　第二一章 道的显现 　　第二二章 争之无益 　　第二三章 同于道 　　第二四章 余食赘行 　　第二五章 四大法 　　第四篇 力量之源 　　第二六章 轻与重 　　第二七章 袭明 　　第二八章 守其雌 　　第五篇 生活的准则 　　第六篇 政治论 　　第七篇 箴言 　　想象的孔老会谈 　　精彩书摘 　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　【语译】 　　可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。 　　（一）道不可名，不可言，不可谈 　　泰清问无穷说：“你懂得道吗？” 　　无穷说：“不知道。” 　　又问无为，无为说：“我知道。” 　　泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？” 　　无为回答说：“有。” 　　泰清又问：“是什么？” 　　无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生， 可以分散为死。” 　　泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？” 　　无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。” 　　于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知的知呢？” 　　无始回答说：“道不是用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称的。” 　　继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚的境地。”（《庄子》外篇第二十二章《知北游》） 　　有关道不可名的观念，请参看第二十五章。 　　（二）区别 　　古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是的情况，增加一分就破坏了它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。 　　但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。（《庄子》内篇第二章《齐物论》） 　　（三）万物皆一：意识和精神之眼 　　鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。 　　于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？” 　　孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！” 　　常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？” 　　孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。” 　　常季又问：“这怎么说？” 　　孔子回答道：“若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到的和谐境界。 　　“他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。”（《庄子》内篇第五章《德充符》） 　　他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫作真人。 　　生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？ 　　泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。 　　大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息，因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子》内篇第六章《大宗师》） 　　（四）众妙之门 　　大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确定的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。 　　有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫作“天门”。天门便是“无有”，而万物就是从“无有”产生出来的。（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》 【下载地址隐藏】：                    点：回复可见地址 游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复